龍欽巴大師說：「修學佛法的過程裡，無論是聞法、修法或行持善業，有三個要件是不可或缺的：(一)菩提心、(二)空性、(三)迴向眾生。在經中之王：《妙法蓮華經》裡，有一段懷珠作丐的譬喻，那顆寶珠指的就是我們清淨的自性。禪宗講，修行要明心見性；淨土宗講 大開圓解；金剛乘講了悟空性；大圓滿道講證悟大圓滿…，都是在講述同一件事：將我們身上本有清淨佛性，開發認取出來，知道它與佛性無二，裡面是空性，空性而具證見，雖然是真空但含藏一切妙有。
何謂空性
什麼是空性？什麼是空寂？與其爭論不休，不如自己去體證，而出家人容易體證空性。出家人遠離愛欲的煩惱障蔽，越修越寂靜，學佛修行就是一個清淨的道路，因此難能可貴。
「達佛深理，悟無為法。」如果知道了自己的心源（心的本源）就是空寂、空性的，就能契入達到佛的深理。深理就是指中諦（中道的義諦）的道理，不執有、不執空，是不垢也不淨、不生也不滅，遠離二元的執取對待。進而悟無為法，即在空性的狀態中，不攀緣、不執著、不分別所顯現的真如境界。
悟無為之法，是一種空性所顯現的真如的境界，得要從戒定慧開始，斷欲取愛。這亦與佛陀開示的「緣起性空」、「涅槃寂靜」相契合，修行人要讓自己循此修行，隨時檢視修行是否越來越寂靜。
證悟空性與因果的取捨
有人問帕當巴仁波切：「已經證悟空性的人，造業是有害還是無害？」仁波切回答：「真正證悟空性的人，是不會造業的，因為證悟空性和大悲心是要同時具足存在的。」
所以修持正法，應該以因果捨取為主要，見解和行為要一致不能悖離。
對於因果不虛的引導應該像密勒日巴尊者一樣。弟子們問尊者：「尊者您的修行超越凡夫俗子的境界，上師您是金剛持或是哪一位佛菩薩的化身示現的呢？」
尊者回答：「你們認為我是金剛持或菩薩再來的化身，這說明你們對我的信心，但是對於正法而言，再也沒有比這個更嚴重的邪見。因為我最初是依靠咒術降冰雹，造下嚴重的罪業，當時想：一定會墮入地獄，因此集中心力、專心一致，不懈地修持正法，依靠金剛乘殊勝的要訣，在相續中生起殊勝的功德。如果你們對因果無法生起虔誠相信的心，就無法對正法產生精進修持的決心。如果你們從內心對因果生起信心，像我一樣精進，所有的凡夫也都能做到，那麼你們相續中也會生起同樣的功德，那時亦可稱為是金剛持或佛菩薩的化身！」
密勒日巴尊者最初造作不計其數的惡業，認為自己一定會墮入地獄受苦，因為害怕墮入地獄受苦，所以當生傾盡心力，精進修行，希望藉著佛法的加持力，可以超脫三界六道。因此，行者應當從內心對於因果生起極大的虔信心，並發願隨時隨地乃至細微的善業，也應該盡力持守，縱遇命難也不造作極細微的惡業。
眾生對於因果不知如何取捨，擔心惡果，卻不怕造惡因；希求善報，卻不知種善因。菩薩是成就的聖者，知道因果業報不可思議，對於善惡的取捨都是非常戒慎恐懼，絲毫不敢違犯的。畢竟我們還沒有成就，對於諸法實相的體悟，無法領會。
在沒有破除執著之前，我們都是以自我為中心，在意自己的利益來累積資糧，學佛修行。所以我們所做的功德，都摻雜著貪、瞋、痴、傲慢、懷疑和嫉妒等五毒的煩惱，以這樣不清淨的心來修行、做佛事、累積資糧，所得到的都是有漏的福報。
證得空性的修持~禪修
「禪」在古印度翻譯過來叫「靜思惟」，當靜思惟到相當寂靜，會有定境。一念不生的時候，不起妄念，它就入定。當然後面還有它的次第和領域。 在密宗呢？它也稱「禪修」。但是禪修以後所證悟的境界給它的名稱就不大一樣，有的叫做「證得空正見」證悟空性，或者是講「證大手印」，或者「證大圓滿」。大圓滿有「立斷」、「頓超」的境界，還有層次不同，統統都是禪修。
修顯部、修密部；修小乘、修大乘、修金剛乘，統統離不開「禪修」。 做義工、助印佛經、放生、抄經……想靜心，想要懺悔業障，想要迴向有情，這些積資淨障事情，都為了成就一件事，就是能證得本性。 為什麼要禪修？就是靜下來，來證得本性，證得清淨的自性。 在禪宗講「明心見性」，「明心」如何？「明心本淨」，明白自己心的實相，知道自己心本來是清淨無染著。 「見性」如何？「見性本空」。當你親見了自己的自性以後，知道自性與佛性無二，裡面是空性的。空性而具正見的，雖然是真空，但含藏一切妙有。 所以，不管修什麼法門，著重在慈善、禪修、苦行、繞塔經行、誦經……著重哪一個法門下去修，都不要忘了，最後要禪修。
斷除我執證得空性的公案
昔日，密勒日巴尊者在山洞苦修時，夜晚的山洞，黑得伸手不見五指，那時，祂生起念頭：「這麼黑的山洞裡，不知道會不會有魔鬼啊？」就在祂動這個念頭的時候，一個青面獠牙的岩羅剎女立即現身。尊者害怕地祈請，無論如何持咒、修法，都無法將岩羅剎女驅離。
最後尊者問岩羅剎女：「妳從哪裡來？」岩羅剎女回答說：「我來自你內心的分別念啊！如果你不調伏自心，沒有現證空性，不只有我一個岩羅剎女，還有更多的羅剎會出現。」尊者也曾經對岩羅剎女說：「比妳更厲之魔是我執，比妳更多之魔是意識，比妳更縱之魔是分別心。」
後來，尊者悟道時說：「執魔為魔所傷害，知魔為心即解脫，悟魔為空即斷法。」由此可知，修持施身法之目的，在於斷除內在一切我執分別念，並非要消滅鎮壓外界的魔鬼。尊者又說：「我此教派的宗旨是徹底根除我執、拋棄世間八法、令魔心生慚愧。」一切的修行都應朝向反觀自心，將所有的能力、時間、精力用在根除我執上。如果能斷除內心我執之根，內外一切皆會變得十分清淨，就算魔顯現也會被降伏成為護法。瑪基拉尊祖師說：「病人交付於鬼魔，送者託付予怨敵，口誦百遍救護我，不如一遍食攜我，此乃佛母吾之教。」如果不依止而修的話，每天都將處於懼怕魔鬼侵擾的心境中，終日心神恍忽不安，自然所見、所聞、所想，在行住坐臥間都充滿魔的顯現，只有斷除內心我執魔的根本，方能一切清淨。
闡述空性思想經典~《維摩詰所說經》
《維摩詰所說經》是大乘佛教的重要經典之一，又稱《維摩詰經》或《不可思議解脫經》。此經以在家居士 維摩詰為主角，闡述大乘佛教的核心思想，是佛教經典中探討在家修行的代表作品。
此經中敘述 維摩詰居士示現生病，佛陀派遣弟子們前往探病，但 舍利弗、目犍連等聲聞弟子都因曾被 維摩詰辯駁而不敢前往。最後 文殊師利菩薩主動承擔此任務，與 維摩詰展開精彩的佛法問答。
此經的核心理念包括「不二法門」，強調一切對立概念在究竟義上並無分別，體現大乘佛教的中道思想。又闡述「空性思想」，說明諸法皆空而不可執著，是學習佛教哲學的重要經典。
突破「在家修行」的傳統觀念，維摩詰雖為在家居士，卻具有大智慧和神通力，對後世佛教思想影響深遠，特別是在中國佛教史上占有重要地位。被視為融合世俗與出世間智慧的典範，啟發無數修行者在日常生活中實踐菩薩道。
學佛修行者，出家者仍屬於少數；在家修行者眾，此經為在家修行的居士提供另一條解脫的康莊大道。
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